中国佛教出现过许多派别，主要有八宗：1.三论宗又名法性宗2.瑜伽宗又名法相唯识宗3.天台宗4.贤首宗又名名华严宗5.禅宗6.净土宗7.律宗8.密宗又名真言宗

在中国的大乘佛教八大宗之中，“唯识”近于科学：“三论”近于哲学；“华严”及“天台”近于文学；“真言”及“净土”近于没学；“禅宗”是法学的重心。太虚大师说：“中国佛教的特质在禅”。至于“宗律”，乃是真个佛教的基础。

1禅宗

禅宗的禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅宗以大彻大悟为宗旨，以禅定为重要的修行方法。

禅的种类很多，有凡夫禅（指为凡夫所行的禅，以修五戒十善为主），小乘禅（由戒入定，由定发慧。有静坐观心法，数息法等），大乘禅（反对遵循世出离的单纯修定，提倡由布施，持戒，忍辱，精进开始，进而达到禅定，获得般若智慧而成佛），祖师禅（不立文字，直指人心，唯求证悟，不求知解。这种禅法因注重心心相印，祖师相承）等。

禅宗单传心印，不立文字，称为“教外别传”。

2禅宗的缘起及传承

世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊道“吾有正法眼藏，涅盘妙心 ，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传， 

付嘱摩诃迦叶。”一般而言，正法眼藏乃指禅宗所传之心印，亦泛指佛所说的无上正法。

法脉传承：佛陀—迦叶—阿难—达摩（西天28祖，东土初祖）—六祖慧能。

3禅宗的主要经典

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，一卷，鸠摩罗什译。

《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷，刘宋求那跋陀罗（公元394年~468年）译。楞伽，山名；阿跋多罗，入义。意思是说本经是佛陀入楞伽山所说的经典。本经是禅宗初祖菩提达摩传授禅法所引用的经典。据唐道宣的《续高僧传可大师传》所载：初，达摩禅师以四卷《楞伽》授可曰：“我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。”《景德传灯录》卷三<达摩章>谓：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，岭诸众生开示悟入。”

《坛经》全称《六祖法宝坛经》，禅宗六祖慧能作，是唯一由中国僧人撰述的被称作是“经”的佛教典籍。

4金刚经说什么

须菩提问佛：善男子，善女人，发阿#多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心（有什么办法，使这个心的烦恼妄想降伏得下去！）。

拿禅宗来讲，住即不住，不住即住。无所住，即是住。这个心无所谓降，不须要降。

离一切诸相，即名诸佛。若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。真正的菩萨是无我、无人、无众生、无寿者相。

菩萨于法，应无所在，行于布施。不住法而行于布施，如人有目，目光明照，见种种色。所谓不住色布施，不住声香味触法布施，就是不要住在色相上布施，不要有对象的观念。这就是大乘佛法最基础的修法。

不可以身相得见如来。凡所有相，皆是虚妄。如见诸相非相。即见如来。法身就是本体，报身是所谓的现象，所谓不可以身相见如来，就是不要把现象当作本体。

如何见到法身？就是悟道、见道。

知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。

法无定法，真正的佛法没有定法。所谓般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。是故如来说一切法，皆是佛法。

所谓正信的佛教，就是信一切众生皆是佛，心即是佛。

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

发阿耨多罗菩提心者，于法不说断灭相。“空”是方便的说法，是个形容词，如果把空当作真正空得一无所有，那不是空见，那就叫做断灭见。

诸菩萨不受福德。真正行大乘菩萨道的人们，他做善事不想求福德的果报。要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩萨道的基本精神。

一切有为法，如梦幻泡影：如露亦如电，应作如是观。指空、有、非空非有、亦空亦有。佛说世界上的一切都是有为法，有为法都不真实。但是有为法，体是无为，用是有为。所以我们想在有为法中，求无为之道，是背道而驰的。有为法，本来都在无为中，所谓无为之道，就在有为现象中观察，观察清楚才能见道。

5楞伽经说什么

《楞伽经》是震旦禅宗初祖达摩祖师传灯印心的无上宝典，因此是历来禅者修习如来禅、明心见性最主要的依据之一。其基本内容：

了四门：1.五法（名。想、妄想、正智、如如）。2.三自性（妄想自性、缘起自性、成自性）。3.八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识）。4.二种无我（法无我、人无我）。

离四门——觉自心现量，离心意意识。

到自觉圣趣——入如来地。

6坛经说什么

坛经的中心思想是“见性成佛”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清静，但用此心，直了成佛”。这一思想与佛成道时觉悟的“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。

六祖慧能指导禅者修行实践的核心方法是“无念为宗，无相为体，无住为木”。无念即“于诸境上心不染”，就是不论遇到什么境界都不起心动念；无相为体，即“于相而离相”，以把握诸法的体性，知一切相皆是虚妄：无住为本，即“于诸法上念念不住”，无所系缚。

于修行的的次第上，一般说法认为慧能主张顿悟，其实是误解。慧能认为“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”，是指佛与众生的差异只是在迷悟之间，但同时强调：“法即无顿渐，迷情有迟量疾”；“迷闻经累劫，悟在刹那间”，指出：法即一种，见有迟疾“，”法无顿渐，人有利钝“，明确指出可有迷转悟有量变积累的过程，客观地分析了顿悟与渐悟的关系。

慧能反对离开时间空谈佛法，主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。指出“若欲修行，在家亦得，不中在寺”。

禅宗缘起：灵山法会，释迦拈花，迦叶微笑。

法脉传承：佛陀—迦叶—阿难—达摩（西天28祖，东土初祖）—东土六祖慧能。

禅宗对中国佛教的贡献：人间佛教——“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。

8净土宗

是依《无量寿经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派，所以名为净土宗。

此宗的特点，简单易行，普能摄受广大群众。修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘，也不定要静坐专修，行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”，只要信愿具足，一心念佛，始终不怠，临命终时，就可往生极乐净土。

而之所以说是“方便净”，是说修行净土宗的念佛法门，不管什么行业、身分，无论何时何地都可以修持的，所以最方便的修持方法，非净土宗莫属了。

9密宗

密教本是公元七世纪以后，印度大乘佛教的一些派别（中观、瑜伽）与婆罗门教——印度教相结合的产物，在八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，成为中国佛教的一个宗派。密宗也称为“密教”、“秘密教”、“真言乘”、“金刚乘”等。由于自称授法身佛大日如来深奥秘密教旨的传授，为真实言教，这种真言奥秘，若不经灌顶和秘密传授，不得任意传习，及显现于人，因而得名。

密宗的坛场要布置的非常精致庄严，道具的打造材料非金即银，或这是铜质的铸造，样式很多，并且要样样齐全。修持作法，每次都要花相当的时间，对于上师更要有优厚的供养，所以要如法学密，经济上必须富裕，时间上相当空闲的人才好修学，所以成为“密富”。

10唯识宗

法相唯识宗通过分析法相而得出万法唯识的结论故得名，也称“法相宗

或“唯识宗“。由于该宗的创始人玄奘大师和窥基大师常住慈恩寺，窥基大师还有”慈恩大师“之称”，因此此宗又称“慈恩宗”。又由于《瑜伽师地论》为该宗的根本经典，故也有称之为“瑜伽宗”。法相唯识宗里面的名相很烦琐，义理层次比较复杂，如不耐烦就无法把它的头绪搞清楚，一进入法相唯识宗里就如堕云里雾中。所以学唯识宗必须要有耐烦的心才能学得通。

11三论宗

三论宗因以龙树菩萨的《中论》，《十二门论》和提婆菩萨的《百论》为主要典籍而得名。又因主张“诸法性空”也称“法性宗”。为了区别也称法性宗的天台宗和华严宗，又称为“空宗”。此宗自鸠摩罗什大师译出《三论》以来，研究三论者代不乏其人。到隋代，吉藏大师集大成，正式创立了“三论宗”。之所以说“嘉祥寺”是因为三论宗的吉藏大师在研究三论时，住在嘉祥寺，故把他称为“嘉祥大师”。又因为他是三论宗的集大成者，故三论宗又名嘉祥宗。而此宗所依据的《中论》等三论的内容完全是阐明缘起性空的般若智慧，所以称他为“嘉祥空”。

12华严宗

华严宗因奉《华严经》为主要经典而得名；又因其实际创始人法藏大师，被武则天赐号“贤首”，后人称法藏大师为“贤首大师”故又称“贤首宗”。该宗主要发掘“法界缘起”的旨趣，因而又有“法界宗”之名。

《华严经》起源于印度，传到中国之后，经过中国历代祖师大德的智慧的融入，将华严法界缘起的思想发挥得最圆融最究竟，并提出种种的观法，寓哲理于实践中。由于历代大德对华严思想所作的创新发明，使华严哲学在中国佛教史上开出了奇葩；而成为中国佛教的传统信仰。即所谓“传统华严”。

13律宗

律宗以研习及传持戒律而得名。因其所依据的是五部律中的《四分律》，故又称为“四分律宗”；又因创宗人道富律师常住终南山，而又名为“南山宗”或“南山律宗”。佛教的律宗是讲究修身作人的。如太虚大师云：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”因为人格完成了才能成佛。把人做好，修身完成进一步开发内心的光明智慧，而证悟最高的真理。这是律宗给予人们的指示，所以成为“修身律”。

14天台宗

天台宗是中国佛教史上创立最早的一个宗派，他渊源于南北朝，初创于隋兴盛于唐。因其实际创始人智凯大师长期住在天台山而得名“天台宗”；又由于此宗奉《法华经》为主要经典，由此也称为“法华宗”。在各宗派之中，对佛学义理，能建立严密的组织、又能系统地加以阐发的当推天台法华为第一。所以说到义理的组织方面，天台宗是最严密最有系统的。