佛教基本教义
13-12-12
释迦牟尼夜睹明星悟道成佛时感叹“奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但是以妄想执着不能证得”。佛所开悟的道理，就是众生心与佛心，无二无别，本来一体。心既是佛，佛既是心。
释迦牟尼觉悟后，创立佛教的基本教义，概括起来主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅槃等。
1缘起
缘起，即诸法由姻缘而起。佛教缘起下一个这样的定义：“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭”。此缘起之理为释迦牟尼悟道成佛之所证悟，为佛教之基本原理。佛教以缘起解释世界、生命及各种现象产生之根源，由此建立起佛教特殊的人生观和世界观。
佛教把宇宙间的一切物质现象和精神现象分为两大类：由因缘和合而产生的有生灭变化的现象称有为法；非由因缘合而产生无生灭变化的现象称无为法。
缘起论是佛法的代表，是佛教与世界上其他宗教或古今任何哲学流派相区别的根本特征。缘起论系以“法印”为基础，以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想。
2法印
所谓法印，即作为印证是否合乎佛法的标准。小乘佛教有三法印、四法印、五法印之说。
所谓三法印，诸行无常，诸法无我，涅盘寂静（涅槃寂静是指一切本来不生不灭、不垢不净、不增不减。所谓生灭、垢净、增减，是众生对相对现象产生的分别执着）。
所谓四法印：诸行无常，诸法无我，诸受皆苦，涅槃寂静。
所谓五法印：诸行无常，诸法无我，诸受是苦，一切法空，涅槃寂静。
“法”是指精神及物理现象及规律。
“我”是主宰和实体之意。
“行”是迁流变动之意。
3三法印
佛法认为凡是缘生的事物，就必然具备下列三个特点：
（1）缘生事物不可能离缘而存在，也就是没有脱离它的产生条件（缘）的独立自主性，这就叫无自性，佛法谓为无我。
（2）缘生事物都是随缘运动着变化着的，不可能脱离它产生条件的变化而保持不变性，这就叫无永恒性，佛法谓为无常。
（3）凡是缘生事物都必然随着它产生条件的规律，回归到它应该回归的地方去，也就是按照它自身规律而成住坏空、生住异灭和生老病死，这叫做寂灭性，佛法谓为寂静。概括缘生事物这三个特点，就是佛教小乘的三法印：一切无我；诸法无常；涅盘寂静。
4一法印
佛教发展至大乘，将无我、无常、寂灭归为空性，即无自性、无永恒性、寂灭性，均是万有实相空性之表现。故将三法印演进而为一法印即一实相印，这一实相，就是性空。以是空性，成就万有一切。所谓"以有空义故，一切法得成，若无空义故，一切法不成。"但是不能执空，以为真有一个空，则又是自性不空了。所以"若有不空法，则应有空法，实无不空法，何得有空法?""大圣说空法，为离诸见故，若人见有空，诸佛所不化。"所以"空不空"的般若实相，就是万事万物的本体，也就是万事万物的本来面目，这就是般若。唯是般若，空而不空，不空而空，谓为空不空。这就是佛法。
5真谛
谛，意为真理或实在。四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。3）灭谛：指痛苦的寂灭。（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。
6苦谛
指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。人生有八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
五阴炽盛苦：五阴即是五蕴，“蕴”为“积聚”为义，包括：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。有相为“色”；领纳名“受”；取相曰“想”；迁流为“行”；分别为“识”。五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
7集谛
指终生痛苦的根源，谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。
8灭谛
指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭
灭谛是指的灭除烦恼和生死之累，就是有余涅槃和无余涅槃灭去贪嗔等烦恼和善恶诸业，就可以不再受三界中的生死，但还有现在残存的色身，名有余依涅盘；要是灰身泯智，连现前的果报色身也抛弃了，便名无余依涅槃。
9道谛
指通向寂灭问道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。
是出世的因，道是道品，就是三十七助道品。四念处，四正勤，四如意足，五根五力，七菩提分，八正道分。这个三十七助道品，是大乘、小乘共修法门，《智度论》说：“三十七品、无所不摄，就是无量道品，亦在其中。”《涅盘经》说：“若人能观八正道，即是佛性，名得醍醐。”
10八正道
为“戒定慧”兰学的三个方面。即正见、正思维组成培育正如正见的“慧学”；正语、正业、正命组成的培育行为品德“戒学”；正精进、正念、正定组成的培育心灵素质的“定学（心学）”。
（1）正见：正确的见解，对“苦集灭道”四圣谛有正确的知见，离一切邪见。
（2）正思维：正确的思维方式，与四圣谛相应的分析、抉择、理解、比较和立志的思维方式，离一切主观分别、颠倒妄想。
（3） 正语：正确的言语，远离妄语、两舌、恶口、绮语的“口四恶行”。
（4）正业：正确的行为活动，远离杀、盗、淫的“身三恶行”，诸恶莫做，众善奉行。
（5）正命：正确的谋生方式，远离触犯身三恶行和口四恶行的职业。远离一切不正当职业和谋杀方式，如赌博、卖淫等
（6） 正精进：运用正确的适当的方法努力精进，去恶从善，勤奋工作。
（7）正念：正确的念法，即忆持正法，自净其意。正念是和四圣谛相应的持续觉知，对身、受、心 、法四个方面的觉察，目的就是去如实地了解生命的真相，从而真正地利益人生。
（8）正定：正确的禅定，主要是指初禅、二禅、三禅、四禅这四个层次的定境，身心寂静，远离散乱。
11四念处、四正勤、四如意足
四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
四正勤：灭已生之恶；增已生之善；避未生之恶；求未生之善。
四如意足；欲如意足（定愿，希幕所修之法能如愿满足）；精进如意足（精进愿，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足）；心如意足（念愿，于所修之法，记忆不忘，如愿满足）；思惟如意足（虑愿，心思所修之法，不令忘失，如愿满足）。
12五根五力
五根（修）：信、进、念、定、慧
修信，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。
修精进，修于正法，无间无杂。
信念，乃于正法记忆不忘。
修定，摄心不散，一心在寂定，是为定根。
修慧，对于诸法观照明了，是为慧根。
五力（念）：信、进、念、定、慧
念信，信念增长，能破诸疑惑。
念精进，精进念增长，能破身心懈怠。
念念，念念增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。
念定，定念增长，能破诸乱想，发诸禅定。
念慧，慧念增长，能遮止三界见思之惑。
13七菩提分（觉支）
念觉支，能舍离所见念着之境
择法觉支，能拣择诸法之真伪
精进觉支，修诸道法，无有间杂
喜觉支，契悟真法，心得欢喜
避觉支，能分辨所修之道法
顿觉支，能觉了所发之禅定
去觉支。能断除诸见烦恼
14十二因缘
因缘，就是：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。这十二个环节一环套一环，顺逆都互相缘生缘灭，故称十二因缘。
有偈子说：“无明爱取三烦恼，行有二支属业道。从识至受并生死，七支同名一苦道。”“无明”是过去的烦恼，“行”是过去的业力，“识”至“爱”是现在的果报。这是从过去到现在，前世到今生的一个循环。“爱”“取”是现在的烦恼，“有”是现在的业。“生”“老死”是未来的果报。这就是由烦恼而造业，由造业而受报，由受报而再生烦恼，再造业，再受报的无穷无尽因果循环过程。
十二因缘包含过去、现在、未来三世，有两重因果关系，称为三世两重因果。
15因果业报
因果，或称因果律，为佛教教义系统中，用来说明世界一切关系的基本理论。谓一切事物皆由因果法则支配之，有因必有果，有果必有因。现世之罪福苦乐，乃前世所造善恶行为，亦必将影响来生的罪福报应。《因果经》云：“欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因”。
佛教认为，众生的行为能引生异时之因果，善之业因必有善之果报，恶之业因必有恶之果报，此称善因善果、恶因恶果，或称善因乐果、恶因苦果。这种因果之礼，俨然不乱，称为因果业报或因果报应。
心能造业，心也能转业，业力与心力是相互作用的。“遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受”。“业由心造，业随心转”。
业，造作之义。意谓行为、作用、意志等身心活动。
16三界六道
三界六道是佛教业报轮回说的主要内容。佛教认为，众生由惑业之因（贪、瞋、痴等）而招感三界六道之生死轮回的果报，如车轮之回转，永无尽止，故称轮回，或生死轮回、轮回转生。
三界，指众生所居住的三种世界，或者说三类生存形态，即欲界、色界、无色界。
六道，又称六趣，指众生以自己所作的行为（业）而趣向来生的六种生存形态或生存世界，亦即众生生死轮回的六种去处，分别是：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。其中，天道、人道、阿修罗道被称作三善道，畜生道、饿鬼道、地狱道被称作三恶道。除了天道分为欲界天、色界天、无色界天以外，其余五道皆属于欲界。
释迦牟尼觉悟后，创立佛教的基本教义，概括起来主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅槃等。
1缘起
缘起，即诸法由姻缘而起。佛教缘起下一个这样的定义：“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭”。此缘起之理为释迦牟尼悟道成佛之所证悟，为佛教之基本原理。佛教以缘起解释世界、生命及各种现象产生之根源，由此建立起佛教特殊的人生观和世界观。
佛教把宇宙间的一切物质现象和精神现象分为两大类：由因缘和合而产生的有生灭变化的现象称有为法；非由因缘合而产生无生灭变化的现象称无为法。
缘起论是佛法的代表，是佛教与世界上其他宗教或古今任何哲学流派相区别的根本特征。缘起论系以“法印”为基础，以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想。
2法印
所谓法印，即作为印证是否合乎佛法的标准。小乘佛教有三法印、四法印、五法印之说。
所谓三法印，诸行无常，诸法无我，涅盘寂静（涅槃寂静是指一切本来不生不灭、不垢不净、不增不减。所谓生灭、垢净、增减，是众生对相对现象产生的分别执着）。
所谓四法印：诸行无常，诸法无我，诸受皆苦，涅槃寂静。
所谓五法印：诸行无常，诸法无我，诸受是苦，一切法空，涅槃寂静。
“法”是指精神及物理现象及规律。
“我”是主宰和实体之意。
“行”是迁流变动之意。
3三法印
佛法认为凡是缘生的事物，就必然具备下列三个特点：
（1）缘生事物不可能离缘而存在，也就是没有脱离它的产生条件（缘）的独立自主性，这就叫无自性，佛法谓为无我。
（2）缘生事物都是随缘运动着变化着的，不可能脱离它产生条件的变化而保持不变性，这就叫无永恒性，佛法谓为无常。
（3）凡是缘生事物都必然随着它产生条件的规律，回归到它应该回归的地方去，也就是按照它自身规律而成住坏空、生住异灭和生老病死，这叫做寂灭性，佛法谓为寂静。概括缘生事物这三个特点，就是佛教小乘的三法印：一切无我；诸法无常；涅盘寂静。
4一法印
佛教发展至大乘，将无我、无常、寂灭归为空性，即无自性、无永恒性、寂灭性，均是万有实相空性之表现。故将三法印演进而为一法印即一实相印，这一实相，就是性空。以是空性，成就万有一切。所谓"以有空义故，一切法得成，若无空义故，一切法不成。"但是不能执空，以为真有一个空，则又是自性不空了。所以"若有不空法，则应有空法，实无不空法，何得有空法?""大圣说空法，为离诸见故，若人见有空，诸佛所不化。"所以"空不空"的般若实相，就是万事万物的本体，也就是万事万物的本来面目，这就是般若。唯是般若，空而不空，不空而空，谓为空不空。这就是佛法。
5真谛
谛，意为真理或实在。四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。3）灭谛：指痛苦的寂灭。（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。
6苦谛
指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。人生有八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
五阴炽盛苦：五阴即是五蕴，“蕴”为“积聚”为义，包括：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。有相为“色”；领纳名“受”；取相曰“想”；迁流为“行”；分别为“识”。五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
7集谛
指终生痛苦的根源，谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。
8灭谛
指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭
灭谛是指的灭除烦恼和生死之累，就是有余涅槃和无余涅槃灭去贪嗔等烦恼和善恶诸业，就可以不再受三界中的生死，但还有现在残存的色身，名有余依涅盘；要是灰身泯智，连现前的果报色身也抛弃了，便名无余依涅槃。
9道谛
指通向寂灭问道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。
是出世的因，道是道品，就是三十七助道品。四念处，四正勤，四如意足，五根五力，七菩提分，八正道分。这个三十七助道品，是大乘、小乘共修法门，《智度论》说：“三十七品、无所不摄，就是无量道品，亦在其中。”《涅盘经》说：“若人能观八正道，即是佛性，名得醍醐。”
10八正道
为“戒定慧”兰学的三个方面。即正见、正思维组成培育正如正见的“慧学”；正语、正业、正命组成的培育行为品德“戒学”；正精进、正念、正定组成的培育心灵素质的“定学（心学）”。
（1）正见：正确的见解，对“苦集灭道”四圣谛有正确的知见，离一切邪见。
（2）正思维：正确的思维方式，与四圣谛相应的分析、抉择、理解、比较和立志的思维方式，离一切主观分别、颠倒妄想。
（3） 正语：正确的言语，远离妄语、两舌、恶口、绮语的“口四恶行”。
（4）正业：正确的行为活动，远离杀、盗、淫的“身三恶行”，诸恶莫做，众善奉行。
（5）正命：正确的谋生方式，远离触犯身三恶行和口四恶行的职业。远离一切不正当职业和谋杀方式，如赌博、卖淫等
（6） 正精进：运用正确的适当的方法努力精进，去恶从善，勤奋工作。
（7）正念：正确的念法，即忆持正法，自净其意。正念是和四圣谛相应的持续觉知，对身、受、心 、法四个方面的觉察，目的就是去如实地了解生命的真相，从而真正地利益人生。
（8）正定：正确的禅定，主要是指初禅、二禅、三禅、四禅这四个层次的定境，身心寂静，远离散乱。
11四念处、四正勤、四如意足
四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
四正勤：灭已生之恶；增已生之善；避未生之恶；求未生之善。
四如意足；欲如意足（定愿，希幕所修之法能如愿满足）；精进如意足（精进愿，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足）；心如意足（念愿，于所修之法，记忆不忘，如愿满足）；思惟如意足（虑愿，心思所修之法，不令忘失，如愿满足）。
12五根五力
五根（修）：信、进、念、定、慧
修信，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。
修精进，修于正法，无间无杂。
信念，乃于正法记忆不忘。
修定，摄心不散，一心在寂定，是为定根。
修慧，对于诸法观照明了，是为慧根。
五力（念）：信、进、念、定、慧
念信，信念增长，能破诸疑惑。
念精进，精进念增长，能破身心懈怠。
念念，念念增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。
念定，定念增长，能破诸乱想，发诸禅定。
念慧，慧念增长，能遮止三界见思之惑。
13七菩提分（觉支）
念觉支，能舍离所见念着之境
择法觉支，能拣择诸法之真伪
精进觉支，修诸道法，无有间杂
喜觉支，契悟真法，心得欢喜
避觉支，能分辨所修之道法
顿觉支，能觉了所发之禅定
去觉支。能断除诸见烦恼
14十二因缘
因缘，就是：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。这十二个环节一环套一环，顺逆都互相缘生缘灭，故称十二因缘。
有偈子说：“无明爱取三烦恼，行有二支属业道。从识至受并生死，七支同名一苦道。”“无明”是过去的烦恼，“行”是过去的业力，“识”至“爱”是现在的果报。这是从过去到现在，前世到今生的一个循环。“爱”“取”是现在的烦恼，“有”是现在的业。“生”“老死”是未来的果报。这就是由烦恼而造业，由造业而受报，由受报而再生烦恼，再造业，再受报的无穷无尽因果循环过程。
十二因缘包含过去、现在、未来三世，有两重因果关系，称为三世两重因果。
15因果业报
因果，或称因果律，为佛教教义系统中，用来说明世界一切关系的基本理论。谓一切事物皆由因果法则支配之，有因必有果，有果必有因。现世之罪福苦乐，乃前世所造善恶行为，亦必将影响来生的罪福报应。《因果经》云：“欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因”。
佛教认为，众生的行为能引生异时之因果，善之业因必有善之果报，恶之业因必有恶之果报，此称善因善果、恶因恶果，或称善因乐果、恶因苦果。这种因果之礼，俨然不乱，称为因果业报或因果报应。
心能造业，心也能转业，业力与心力是相互作用的。“遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受”。“业由心造，业随心转”。
业，造作之义。意谓行为、作用、意志等身心活动。
16三界六道
三界六道是佛教业报轮回说的主要内容。佛教认为，众生由惑业之因（贪、瞋、痴等）而招感三界六道之生死轮回的果报，如车轮之回转，永无尽止，故称轮回，或生死轮回、轮回转生。
三界，指众生所居住的三种世界，或者说三类生存形态，即欲界、色界、无色界。
六道，又称六趣，指众生以自己所作的行为（业）而趣向来生的六种生存形态或生存世界，亦即众生生死轮回的六种去处，分别是：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。其中，天道、人道、阿修罗道被称作三善道，畜生道、饿鬼道、地狱道被称作三恶道。除了天道分为欲界天、色界天、无色界天以外，其余五道皆属于欲界。
